Различные подходы к проблеме объяснения феномена юмора

Сколько людей – столько и мнений. Во все времена мыслители обращались к проблеме юмора, пытаясь выяснить его природу, понять значение и функции – каждый находил что-то новое и оригинальное в подходе к решению этой задачи. Одним из первых сделал попытку объяснить феномен юмора Платон. Он говорит о двойственной природе смеха, который соединяет боль и удовольствие, т.к., порождаемый поведением других людей, он является ответом на их ошибки.

Ошибки – это несчастья человека, а, значит, мы сеемся над несчастьем человека.

Несчастье –боль, смех – удовольствие.

Цицерон привел первую классификацию приемом остроумия: 1. Смешное, проистекающее из самого содержания предмета. 2. Смешное как словесная форма, которая включает в себя: двусмысленность, неожиданные умозаключения, каламбуры, необычные истолкования собственных имен, пословицы, аллегорию, метафоры, иронию.

Причиной же смеха он считал что-то безобразное переданное небезобразным способом. Много столетий спустя Гоббс, обращаясь к проблеме смеха, отмечал психологическую парадигму этого феномена. Он утверждал, что смех – это всегда радость.

Детерминировать смех могут различные события, общее в них – что-то новое и внезапное: тогда у человека возникает чувство ликования оттого, что он осознал что-то значительное в себе самом и сравнил это значительное со слабостью других или своей немощью в прошлом. Брейн определил смех как выражение торжества победы над врагом. Но смех настолько связан с радостью победы, что превратился в выражение радости вообще. Еще одна функция смеха – умственная разрядка, отдых, снятие напряжения. Во второй половине XIX века Спенсер обратился к структуре ситуаций, вызывающих смех. По Спенсеру есть смех, вызванный простыми чувствами, и есть комический смех. В первом случае – это выплеск нервной энергии, накопленной в результате воздействия сильных эмоциональных встрясок, во втором – означает 'нисходящую несовместимость': человек ждет чего-то большего, а находит маленькое. Если же вместо ожидаемого маленького обнаруживается неожиданно большое, то возбуждается чувство удивления от 'восходящего большого'. Интересен подход Хартли. Он подошел к изучению комического как эволюционист, попытавшись проследить изменение смеха на протяжении жизни.

Хартли анализирует смех от щекотки, как от быстрого чередования противоположных ощущений: болезненного прикосновения и мгновенного исчезновения боли. Все раздражители, вызывающие смех, по своей сути, есть такое чередование.

Хартли рассматривает эволюцию таких раздражителей в течение жизни и приходит к выводу: по мере взросления меняются раздражители, но не их структура, смех, таким образом, – ответ на 'психологическую щекотку'. Шотландский философ Дж. Битти разделял смех на естественный и искусственный. Роль искусственного смеха, такая же, как песня мальчика, пытающегося скрыть от себя страх.

Естественный смех подразделяется на животный (от щекотки, от радости) и интеллектуальный – от осознания смешной идеи. Дж. Локк интересовался особенностью остроумной мысли, которая отличает ее от неостроумной. Он различает простое суждение и остроумное. Цель первого – избежать заблуждений, основанных на случайном сходстве, а секрет остроумия прежде всего в сходстве идей и их объединении, быстром и прихотливом, которое дает чувство удовольствия.

Шопенгауэр определял смех через особенности чувственного восприятия и рассудочного знания.

Философ видит ключ к объяснению комического в победе чувственного восприятия над абстрактным знанием. Смех появляется там, где осознается несовпадение понятие с реальностью, т.к. понятие охватывает только часть свойств, и наступает момент, когда осознается несоответствие между объектом, взятым во всей совокупности свойств и однобоко отражающим его понятием.

Смешное по Шопенгауэру делится на остроумное и глупое.

Остроумие – это форма смешного, которая осознанно смешивает разные объекты, пользуясь тем, что их можно описать одним понятием; неожиданное обнаружение различий понятий, входящих в одно понятие–природа глупости.

Противоположных взглядов придерживался Анри Бергсон. В начале XX века большую популярность имела книга его 'Смех на сцене и в жизни'. Ее основные постулаты: первое, все смешное должно быть 'человечно' (животные и неодушевленные предметы смешны, если напоминают о чем-то человеческом), и, второе – для смеха характерно отсутствие чувств.

Ведущая концепция Бергсона в осознании природы комического – концепция 'социального упрямства'. Человек, подчиняясь общественным требованиям, не имеет права давать волю своим привычкам, поэтому общество настороженно относиться ко всем проявлениям такого автоматизма, т.е. недостатку гибкости ума, характера и тела.

Эксцентричность всегда асоциальна. На проявление эксцентричности общество отвечает смехом, цель которого – исправление.

Назначение смеха – постоянной угрозой нависать над человеком, корректируя его социальное поведение, поэтому смеются над пороками, промахами, просчетами и ошибками, а случается и над добродетелями: главный критерий – отсутствие социальной гибкости.

Оригинальный подход к поиску разгадки смеха предложил З. Фрейд. Он считал, что остроумие носит подсознательный характер и по его движущим мотивам разделял на: - обусловленное сексуально, т.е. это такое же средство привлечь партнера, как, например, красивый павлиний хвост; - обусловленное агрессивно, т.е. едкая острота по адресу врага и соперника – это нечто вроде символического убийства; - остроумие цинически-святотатственное, т.е. протест против ограничений, налагаемых; - остроумие скептическое, т.е. сомнение в надежности познания. Фрейд проводил различие между чувством юмора и остроумием, которое он выводил из представления об экономии психической энергии. Так остроумие экономит психическую энергию, т.к. снимает необходимость тормозить свои агрессивные побуждения.

Остроумие – отдушина для враждебных чувств, если эти чувства не могут быть 'изжиты' другим способом, а также отдушина для разрядки полового возбуждения.

Комическое отличается от остроумного тем, что оно неумышленно.

Комизм доставляет удовольствие, позволяя на непродолжительное время вернуться в состояние детской беззаботности, и экономит психическую энергию благодаря достигаемой с его помощью 'экономии мышления'. Наконец, чувство юмора, обнаруживая смешную сторону любого явления, неблагоприятного, преобразует боль и гнев в улыбку и смех – это экономия чувств. Таким образом, загадка смешного, комического и остроумного с давних пор привлекала исследователей.

Невозможно составить не только исчерпывающий обзор, но и простой перечень трактатов, посвященных комическому, правда, несмотря на это, сокровенная тайна смеха так и остается тайной.

В заключение хотелось бы отметить, что, несмотря на огромное количество исследований в сфере педагогики, работ, касающихся изучения значения юмора в педагогической деятельности, исключительно мало.

Неужели теоретики педагогики предают юмору в деятельности учителя слишком маленькую роль? Хотелось бы без комментариев привести факт из одной педагогической статьи. В этой статье приводились профессионально-значимые личностные качества педагога, которых было перечислено сорок пять.

Чувство юмора было упомянуто сорок третьим.

экспертная оценка помещения для аренды в Липецке
оценка аренды в Белгороде
экспертная оценка автомобиля в Москве